Search This Blog

Saturday, 12 October 2024

राम की शक्ति पूजा રામ ની શક્તિ પૂજા

 एक इच्छित कार्य पूर्ण हुआ।


महाष्टमी अश्विन शुक्ल को ८८ वर्ष पूर्व महाप्राण निराला जी ने #राम_की_शक्ति_पूजा  का प्रणयन किया। (२३/१०/१९३६) अपनी तत्सम शब्दावली में यह रचना निकष के जैसी है! प्राञ्जल भाषा जिसे लोग दुरुह कहते हैं। यह हिन्दी का उत्तुंग शिखर है। कहने को मैं कहूँ कि फ्रेंच या मन्दारिन भाषा मेरे लिए दुरुह है तो सही बात है। अब जिसे अपनी भाषा के शीर्ष के लिए कोई गौरव नहीं वह कुछ भी कह सकता है, जैसे सेकुलर लोग।


महाप्राण निराला मेरे तुलसी बाबा के पश्चात सर्व प्रिय व्यक्तित्व है। (केवल रचनाकार नहीं कह रहा) मेरे मन में यह रचना रची बसी है। विगत रामायण केंद्र भोपाल की संगोष्ठी जिसका विषय यही रचना थी, मेरे मन में एक विचार जन्मा। कि क्यों न इसका गुजराती में पद्यानुवाद किया जाए! लेकिन मन में घबराहट भी थी। गुजराती और हिन्दी की तत्सम शब्दावली एक ही होने से यह कार्य हो जाएगा यह विश्वास था, लेकिन संकल्प से पूर्व विकल्प आता ही है जो विचलित करता है। फिर भी मन ने कहा "चढ़ जा बेटा सूली पर भली करेंगे राम!" अपन कौन महा पंडित जिसकी प्रतिष्ठा प्रभावित होगी। गुजराती के विद्वान मित्रों से इस हेतु चर्चा हुई। हिन्दी के आचार्य भी आशीर्वाद दिए तो - मुझे कहना है कि यह कार्य इन देवी आराधना के आठ दिनों में मेरे हाथों पूर्ण हुआ है।


गुजराती में राम की शक्ति पूजा का अनुवाद हुआ या नहीं यह ज्ञात नहीं हुआ है लेकिन इससे गुजराती मानस को निराला जी के साथ जोड़ने का जितना भी चिक्रोड़ प्रयास मुझ द्वारा होगा यह मेरी अतिरिक्त उपलब्धि आँक लूँगा।


રવિ થયો અસ્ત જ્યોતિ ના પત્ર પર લખ્યું અમર. 

 

રહિ ગયું રામ રાવણ નું અપરાજેય સમર. 


આજ નું તીક્ષ્ણ - શર - વિધૃત - ક્ષિપ્ર - કર વેગ - પ્રખર. 


શત શેલ સંવરણ શીલ નીલનભ -ગર્જિત-સ્વર. 


પ્રતિપલ - પરિવર્તિત - વ્યૂહ ભેદ કૌશલ સમૂહ. 

 

રાક્ષસ વિરૂદ્ધ પ્રત્યૂહ ક્રુદ્ધ કપિ વિષમ હૂહ. 

 

વિચ્છુરિત વહ્નિ રાજીવનયન હત લક્ષ્ય બાણ. 


લોહિત લોચન રાવણ મદમોચન મહીયાન. 


રાઘવ લાઘવ રાવણ વારણ ગત યુગ્મ પ્રહર. 

 

ઉદ્ધત લંકાપતિ મર્દિત કપિ દળ બળ વિસ્તર. 

 

અનિમેષ રામ વિશ્વ જિદ્દિવ્ય શર ભંગ ભાવ. 


વિદ્ધાંગ બદ્ધ કોદંડ મુષ્ટિ ખર રુધિર સ્રાવ. 

 

રાવણ પ્રહાર દુર્વાર વિકલ વાનર દળ બળ. 


મૂર્છિત સુગ્રીવાંગદ ભીષણ ગવાક્ષ ગય નલ. 

 

વારિત સૌમિત્ર ભલ્લપતિ અગણિત મલ્લ રોધ, 

 

ગર્જિત પ્રલયાબ્ધિ ક્ષુબ્ધ હનુમત્ કેવલ પ્રબોધ. 


ઉદ્ગીરિત વહ્નિ ભીમ પર્વત કપિ ચતુઃ પ્રહર. 


જાનકી ભીરુ ઉર આશાભર રાવણ સમ્વર. 


ફરતાં યુગ દળ, રાક્ષસ પદતલ પૃથ્વી ટલમલ. 


બિંધ મહોલ્લાસ થી વારમ્વાર આકાશ વિકલ. 

 

વાનર વાહિની ખિન્ન, લખિ નિજ પતિ ચરણ ચિહ્ન. 

 

ચાલતું હતું શિવિર ની ઓર સ્થવિર દળ જેમ વિભિન્ન. 


પ્રશમિત છે વાતાવરણ, નમિત મુખ સાંધ્ય કમલ. 


લક્ષ્મણ ચિંતા પળ, પાછળ વાનર વીર સકળ. 

 

રઘુનાયક આગળ અવની પર નવનીત ચરણ. 


શ્લથ ધનુ, ગુણ છે કટિબંધ સ્રસ્ત તૂણીર ધરણ. 


દૃઢ જટા મુકુટ થઈ વિપર્યસ્ત પ્રતિલટ થી ખુલ. 


વખર્યુ પૃષ્ઠ પર, બાહુ પર, વક્ષ પર વિપુલ. 


ઉતર્યું જેમ દુર્ગમ પર્વત પર નૈશાંધકાર. 


ચમકે દૂર તારાવલિયો જેમ કૈંક પાર. 


આવ્યા સહુ શિવિર સાનુ પર પર્વત નાં મંથર. 


સુગ્રીવ, વિભીષણ, જાંબવાન આદિ વાનર. 


સેનાપતિ દળ વિશેષ નાં અંગદ હનુમાન. 


નલ નીલ ગવાક્ષ સવાર નાં રણ નું સમાધાન. 


કરવા લીધે ફેર વાનર દલ આશ્રય સ્થળ. 

 

બૈઠા રઘુ કુલ મણિ શ્વેત શિલા પર, નિર્મળ જળ. 

લઈ આવ્યા કર-પદ ક્ષાલનાર્થ પટુ હનુમાન. 


અન્ય વીર સર નાં ગયા તીર, સંધ્યા વિધાન. 

વંદના ઈશ ની કરવા હિત પરત ફર્યા સત્વર. 

। 

સહુ ઘેરી રામ ને બેઠા આજ્ઞા હિત તત્પર. 

પાછળ લક્ષ્મણ, સમ્મુખ વિભીષણ, ભલ્લધીર, 


સુગ્રીવ, પ્રાંત ઉપર પાદ-પદ્મ છે મહાવીર. 

 

યૂથપતિ અન્ય જે યથાસ્થાન થઈ નિર્નિમેષ. 

। 

દેખતાં રામ નું જિત સરોજ મુખ શ્યામ દેશ. 


છે અમાનિશા ઓગળે ગગન ઘન અંધકાર. 

ખોવાયુ દિશા જ્ઞાન, સ્તબ્ધ છે પવન-ચાર. 

અપ્રતિહત ગરજી રહ્યુ પાછળ અંબુધિ વિશાળ. 


ભૂધર હોય ધ્યાન મગ્ન, માત્ર જલતી મશાલ. 


સ્થિર રાઘવેન્દ્ર ને મથી રહ્યું વારમ્વાર સંશય. 


રહિ રહિ ઉઠે છે જગ જીવન માં રાવણ જય ભય. 


જો કદી ન થયું આજ સુધી હૃદય રિપુ દમ્ય શ્રાંત. 


એક પણ, અયુત લક્ષ માં રહ્યું જે દુરાક્રાંત. 


કાલે લડવા ને થઈ રહ્યું વિકલ તે વાર વાર. 


અસમર્થ માનતું મન ઉદ્ધત થઈ હાર હાર. 


એવા ક્ષણ અંધકાર ઘન માં જ્યેમ વિદ્યુત. 


જાગી પૃથ્વી તનયા કુમારિકા છવિ અચ્યુત. 


દેખતાં વેતજ નિષ્પલક યાદ આવ્યું ઉપવન. 


વિદેહ નું પ્રથમ સ્નેહ નું લતાંતરાલ મિલન. 


નયનો નું નયનો થી ગોપન પ્રિય સંભાષણ. 


પાંપણ નું નવ પાંપણ પર પ્રથમોત્થાન પતન. 


કંપિત જેમ કિસલય, ઝરતાં પરાગ સમુદય. 


ગાતાં ખગ નવ જીવન પરિચય તરુ મલય વલય. 


જ્યોતિ પ્રપાત સ્વર્ગીય, જ્ઞાત છવિ પ્રથમ સ્વીય. 


જાનકી નયન કમનીય પ્રથમ કંપન તુરીય. 


શિહર્યું તન, ક્ષણ ભર ભૂલ્યું મન, લહર્યું સમસ્ત. 


હર ધનુર્ભંગ માટે પુનર્વાર જેમ ઉઠે હસ્ત. 


પ્રસ્ફુટિત સ્મિતિ સીતા ધ્યાન લીન રામ નાં અધર. 


ફરી વિશ્વ વિજય ભાવના હૃદય માં ઉમગી ભર. 

 

તે આવ્યા યાદ દિવ્ય શર અગણિત મંત્રપૂત. 

ફરકાઈ પાંખ નભ મા ઉડ્યા સકલ જેમ દેવદૂત. 


દેખતાં રામ બળી રહ્યાં શલભ જેમ રજનીચર. 


તાડકા, સુબાહુ, વિરાધ, શિરસ્ત્રય, દૂષણ, ખર. 


ફરી દીઠી ભીમ મૂર્તિ આજ રણ જોઈ જે. 

 

આચ્છાદિત હોય સમ્મુખ સમગ્ર નભ માં તે. 


જ્યોતિર્મય અસ્ત્ર સકલ ઓળવાઈ ને થયા ક્ષીણ. 


પામી મહાનિલય તે તન માં ક્ષણ માં થયા લીન. 


જોઈ શંકાકુલ થઈ ગયા અતુલ બલ શેષ-શયન —


ખેંચાવ્યા દૃગોં માં સીતા ના રામમય નયન, 


પાછળ સંભળાવ્યું અટ્ટહાસ્ય રાવણ ખળખળ. 


ભાવિત નયનોં થી સજળ ઢર્યા બે મુક્તા-દળ. 


બેઠા મારુતિ જોતાં જોતાં રામ ચરણારવિન્દ. 


યુગ 'અસ્તિ-નાસ્તિ' માં એક રૂપ ગુણ ગણ અનિંધ્ય. 


સાધના મધ્ય પણ સામ્ય —વામ કર દક્ષિણ-પદ. 


દક્ષિણ કર તલ પર વામ ચરણ, કપિવર ગદ્-ગદ્. 


પામી સત્ સચ્ચિદાનંદરૂપ વિશ્રામ-ધામ. 


જપતા સ-ભક્તિ અજપા વિભક્ત થઈ રામ-નામ. 


ચરણ યુગલ પર આવી ટપક્યા બે અશ્રુ યુગલ, 


જોયું કપિ એ, ચમક્યા નભ માં જેમ તારાદલ, 


આ નથી ચરણ રામ નાં, બન્યા શ્યામા નાં શુભ. 


સોહામણાં મધ્ય માં હીરક બે અથવા કૌસ્તુભ, 

 

સ્ખલિત થયું ત્યાં ધ્યાન સ્થિર મન થયું વિકલ. 


સંદિગ્ધ ભાવ ની દૃષ્ટિ ઉઠી જોયું અવિકલ. 


બેઠા તે ત્યાં કમલ લોચન પણ સજળ નયન. 


વ્યાકુળ વ્યાકુળ કછુ ચિર પ્રફુલ્લ મુખ, નિશ્ચેતન. 


'આ અશ્રુ રામ નાં' આવતાં વેતજ મન માં વિચાર. 


ઉદ્વેલ થઈ હઠાત્ શક્તિ-ખેલ-સાગર અપાર, 


થઈ શ્વસિત પવન-ઉનચાસ, પિતા પક્ષ થી તુમુલ. 


એકત્ર વક્ષ પર વહ્યું વાષ્પ ઉડ્યું અતુલ. 


શત ઘૂર્ણાવર્ત, તરંગ - ભંગ ઉઠતાં પહાડ. 


જળ રાશિ - રાશિ જળ પર ચડતી ખાતી પછાડ. 


તોડતી બંધ - પ્રતિસંધ ધરા થઈ સ્ફીત - વક્ષ. 


દિગ્વિજય - અર્થ પ્રતિપલ સમર્થ વધતાં સમક્ષ. 


શત-વાયુ-વેગ-બલ, બોળી અતલ માં દેશ-ભાવ. 


જળરાશિ વિપુલ મથ મળ્યું અનિલ માં મહારાવ. 


વજ્રાંગ તેજઘન બની પવન ને મહાકાશ. 


પહોંચ્યો એકાદશ રુદ્ર ક્ષુબ્ધ કરી અટ્ટહાસ્ય. 


રાવણ મહિમા શ્યામા વિભાવરી - અંધકાર, 


આ રુદ્ર રામ - પૂજન - પ્રતાપ તેજઃ પ્રસાર ;


તે બાજુ શક્તિ શિવ ની જે દશસ્કંધ પૂજિત, 


આ બાજુ રૂદ્ર વંદન જે રઘુનંદન કૂજિત. 


કરવા માટે ગ્રસ્ત સમસ્ત વ્યોમ કપિ વધ્યો અટલ. 


જોતાં મહાનાશ શિવ અચલ થયા ક્ષણ ભર ચંચળ. 


શ્યામા ના પદતલ ભાર ધરણ હર મંદ્ર સ્વર. 


બોલ્યા - "સંવરો દેવિ, નિજ તેજ, નથી વાનર 


આ, - નથી થયું શૃંગાર યુગ્મ ગત મહાવીર 


અર્ચના રામ ની મૂર્તિમંત અક્ષય શરીર, 


ચિર - બ્રહ્મચર્ય - રત આ એકાદશ રુદ્ર ધન્ય. 


મર્યાદા પુરૂષોત્તમ નાં આ સર્વોત્તમ અનન્ય 


લીલા લહચર દિવ્ય ભાવધર એ પર પ્રહાર 


કરવા પર થાશે દેવી તમારી વિષમ હાર. 


લઈ આશ્રય વિદ્યા નો આ મન ને આપો પ્રબોધ. 


નમી જાશે કપિ, નિશ્ચય થાશે દૂર રોધ. 


કહિ થયા મૌન શિવ; પવન તનય માં ભર વિસ્મય. 


સહસા નભ માં અંજના રૂપ નું થયું ઉદય ;


બોલ્યા માતા —"તેં જ્યારે રવિ ને ગયા ગળી. 


ત્યારે ન હતો તે બોધ, રહ્યો બાળક બળી. 


આ તે જ ભાવ તને કરે વ્યાકુળ રહિ રહિ. 


આ લજ્જા ની છે વાત માત રહેતી સહિ સહિ. 


આ મહાકાશ, છે જેમા વાસ શિવ તણો નિર્મળ —


પૂજે જેણે શ્રીરામ, ગ્રસસે તેણે આ પલ. 


કેમ નથી કરિ રહ્યા તે અનર્થ? —સોચો મન માં. 


શું આપી આજ્ઞા એવી કંઈક શ્રીરઘુનંદન ત્યાં. 


તૂ સેવક છે, ત્યજી ને ધર્મ કરી રહ્યા કાર્ય - 


શું અસંભાવ્ય છે આ રાઘવ નાં લીધે ધાર્ય? 


કપિ થયા નમ્ર, ક્ષણ માં માતૃછવિ થઈ લીન, 


ઉતર્યા ધીમે ધીમે ગહિ પ્રભુ પદ થયા દીન. 


રામ નું વિષણ્ણ આનન જોઈ થયા કૈંક ક્ષણ. 


"હે સખા", વિભીષણ બોલ્યા "આજ પ્રસન્ન વદન 


તે નથી, દેખી જેણે સમગ્ર વીર વાનર. 


ભલ્લૂક વિગત - શ્રમ થઈ જતાં જીવન નિર્જર ;


રઘુવીર, તીર સહુ તે તૂણિર માં છે રક્ષિત. 


છે તે જ વક્ષ, રણ કુશળ હસ્ત, બળ છે અમિત. 


છે તે જ સુમિત્રાનંદન મેઘનાદ-જિત-રણ


છે તે જ ભલ્લપતિ, વાનરેન્દ્ર સુગ્રીવ પ્રમન, 


તારા કુમાર પણ તે ય મહાબલ શ્વેત ધીર, 


અપ્રતિભટ તે જ એક અર્બુદ સમ મહાવીર, 


છે તે જ દક્ષ સેના નાયક છે તે જ સમર. 


પાછળ કેમ થયો અસમય ઉદય આ ભાવ પ્રહર? 


રઘુકુળ ગૌરવ, લઘુ થઈ રહ્યાં તેં આ ક્ષણ. 


તે પીઠ ફેરતા કેમ ઇચ્છો છો જ્યારે જય રણ. 


કેટલું પરિશ્રમ વ્યર્થ થયું જ્યારે મિલન સમય. 


તે ખેંચી રહ્યા છો હાથ જાનકી થી નિર્દય. 


રાવણ, રાવણ લંપટ, ખળ, કલ્મષ ગતાચાર. 


જેણે 'હિત નું કહેતા' કીધો પદ પ્રહાર. 


બેઠી ઉપવન માં દેશે દુઃખ સીતા ને ફિર. 


કહેતા રણ-જય-કથા પાર્ષદ-દળ થી ઘિર - 


સાંભળી વસંત માં ઉપવન માં કલ-કૂજિત-પિક


હું બન્યો વ્યર્થ લંકાપતિ, ધિક્ રાઘવ ધિક્ ધિક્. 


સહુ સભાસદો નિસ્તબ્ધ ; રામ નાં સ્તિમિત નયન. 


નિઃશ્વાસ છોડતાં શીતલ પ્રકાશ દેખતાં ઉદ્વિગ્ન. 


ઓજસ્વી શબ્દો નાં જે હતા પ્રભાવ. 


તેના થી તેમણે નથી ચાવ કે ન્હોતો દુરાવ ;


જેમ છતાં હોય શબ્દ માત્ર - મૈત્રી ની સમનુરક્તિ. 


પણ જેમ ગહન ભાવ નાં ગ્રહણ ની નથી શક્તિ. 


કૈંક ક્ષણ સુધી રહ્યા મૌન સહજ નિજ કોમળ સ્વર. 


બોલ્યા રઘુમણિ, "મિત્રવર, વિજય ન થાય સમર. 


આ નથી રહ્યું નર-વાનર નો રાક્ષસ થી રણ. 


ઉતરી આવી છે મહાશક્તિ રાવણ નો પામી આમંત્રણ. 


અન્યાય જ્યાં, છે ત્યાં શક્તિ! કહેતાં છળ છળ. 


થઈ ગયા નયન, કંઈક બિન્દુ પુનઃ ઢળક્યા દૃગજળ. 


અવરુદ્ધ કંઠ, ચમક્યો લક્ષ્મણ - તેજઃ પ્રચંડ. 


ખૂંપી ગયું ધરા માં કપિ ગહિ યુગ-પદ મસક દંડ, 


સ્થિર જાંબવાન - સમજતાં હતાં જે સકળ ભાવ. 


વ્યાકુળ સુગ્રીવ —થયું ઉર માં જેમ વિષમ ઘા'વ. 


નિશ્ચિત કરતાં ત્યાં બધું વિભીષણ કાર્ય-ક્રમ. 


મૌન માં જેમ રહ્યુ સ્પંદિત વાતાવરણ વિષમ. 


નિજ સહજ રૂપ માં સંયત થઈ જાનકી-પ્રાણ. 


બોલ્યા - "આવ્યું ન સમજ આ દૈવી વિધાન ;


રાવણ અ-ધર્મરત પણ તોય હું થયો અપર. 


આ રહ્યું શક્તિ નું ખેલ સમર, શંકર શંકર! 


કરતો હું યોજિત વારમ્વાર શર-નિકર-નિશિત. 


થઈ શકે જેમનાં થી આ સંસૃતિ સંપૂર્ણ વિજિત. 


જે તેજઃ પુંજ સૃષ્ટિ ની રક્ષા નો વિચાર. 


છે જેમાં નિહિત પતનઘાતક સંસ્કૃતિ અપાર —


શત-શુદ્ધિ-બોધ —સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ મન નો વિવેક, 


જેમાં છે, ક્ષાત્રધર્મ નો ધૃત પૂર્ણાભિષેક. 


જે થયા પ્રજાપતિયો થી સંયમ થી રક્ષિત. 


તે શર થઈ ગયા આજ રણ માં શ્રીહત ખંડિત. 


જોઈ છે, મહાશક્તિ રાવણ ને લઈ અંક. 


લાંછન ખોળે બેસાડી શશાંક નભ માં અશંક. 


હત મંત્રપૂત શર સંવૃત કરતાં વારમ્વાર. 


નિષ્ફળ થાતાં સહુ લક્ષ્ય, ક્ષિપ્ર વાર પર વાર. 

 

વિચલિત આલેખી કપિદલ, ક્રુદ્ધ યુદ્ધ ને જેમ. 

 

ઝક ઝક ઝલકતી વહ્નિ વામા નાં દૃગ તેમ. 


પશ્ચાત દેખી મુજને, તે બાંધ્યા હસ્ત, 


ધનુ ન ખેંચી શક્યો, મુક્ત જેમ બંધ્યો હું થતો ત્રસ્ત!? 


કહી થયા ભાનુકુલભૂષણ ત્યાં મૌન ક્ષણ-ભર, 


બોલ્યા પામી વિશ્વસ્ત કંઠ જાંબવાન - રઘુવર, 


વિચલિત થાવા નો નથી દેખતો હું કારણ. 

હે પુરુષસિંહ, તમે પણ કરો આ શક્તિ ધારણ. 


આરાધન નો દૃઢ આરાધન થી આપો ઉત્તર, 


તે વરો વિજય સંયત પ્રાણો થી પ્રાણો પર ;


રાવણ અશુદ્ધ થઈ જો કાંઈ કરી શકે ત્રસ્ત. 


તો નિશ્ચય છે સિદ્ધ કરાશે થશે ધ્વસ્ત. 


શક્તિ ની કરો મૌલિક કલ્પના, કરો પૂજન. 


છોડો સમર જ્યાં સુધી ન સિદ્ધિ થાય, રઘુનંદન! 


ત્યાં સુધી લક્ષ્મણ છે મહાવાહિની નાં નાયક. 


મધ્ય ભાગ માં, અંગદ દક્ષિણ - શ્વેત સહાયક. 


હું ભલ્લ-સૈન્ય ; છે વામ પાર્શ્વ માં હનૂમાન, 


નલ, નીલ અને લઘુ કપિગણ, તેમનાં પ્રધાન ;


સુગ્રીવ, વિભીષણ, અન્ય યૂથપતિ યથાસમય, 


આવશે રક્ષણ હેત સહુ જ્યાં પણ થશે ભય. 

 

સભા થઈ ઉત્ફુલ્લ, "ઉત્તમ નિશ્ચય આ ભલ્લનાથ!" 


કહી આપ્યું વૃદ્ધ ને માન, રામ એ નમી માથ. 


થઈ ગયા ધ્યાન માં લીન પુનઃ કરતાં વિચાર. 


દેખતાં સકલ તન પુલકિત થાતાં વારમ્વાર. 


કૈ સમય પછી અનંતર ઇંદીવર નિંદિત લોચન. 


ઉઘડ્યા રહ્યાં નિષ્પલક ભાવ માં મજ્જિત મન. 


બોલ્યા આવેગ રહિત સ્વર થી વિશ્વાસ સ્થિત 


માતઃ દશભુજા વિશ્વ-જ્યોતિઃ હું છું આશ્રિત ;


થઈ વિદ્ધ શક્તિ થી, ખલ મહિષાસુર મર્દિત. 


જનરંજન-ચરણ-કમલ-તલ ધન્ય સિંહ ગર્જિજત. 


આ, આ મારું પ્રતીક માતઃ સમજો ઇંગિત ;


હું સિંહ, એજ ભાવે કરીશ અભિનંદિત ;


કેટલાક પળ સ્તબ્ધ થઈ રહ્યા રામ છવિ માં નિમગ્ન. 

 

ખોલ્યાં પલક કમલ-જ્યોતિર્દલ ધ્યાન - લગ્ન ;


છે દેખી રહ્યા મંત્રી, સેનાપતિ, વીરાસન 


બેઠા ઉમડતાં રાઘવ નાં સ્મિત આનન. 


બોલ્યા ભાવસ્થ ચંદ્ર મુખ નિંદિત રામચંદ્ર. 


પ્રાણો માં પાવન કંપન સ્વર ભર મેઘચંદ્ર —


જોવો, બંધુવર સમ્મુખ સ્થિત આ જે ભૂધર. 


શોભિત, શત હરિત ગુલ્મ તૃણ થી શ્યામલ સુંદર. 


પાર્વતી કલ્પના છે! એની મકરંદ બિન્દુ ;


ગરજે છે ચરણ-પ્રાંત પર તે સિંહ, નથી સિન્ધુ ;


દશદિક - સમસ્ત છે હસ્ત, વળી દેખો ઉપર. 


અંબર માં થયા દિગંબર અર્ચિત શશિ-શેખર;


જોઈ મહાભાવ-મંગળ પદતલ ખૂંપી રહ્યુ ગર્વ —


માનવ મન નું અસુર મન્દ, થઈ રહ્યુ ખર્વ".


પ્રિય કપિ ને નિજ બાજુ ખેંચી જોઈ દૃષ્ટિ મધુર —


બોલ્યા પ્રિયતર સ્વર થી સિંચન કરતાં અન્તર. 


જોઇએ મને એક સો આઠ કપિ ઇંદીવર, 


ઓછા માં ઓછા, અધિક હજુ, અધિક અને સુન્દર. 


જાઓ દેવીદહ, ઉષઃકાળ થાતાં સત્વર. 


તોડી લાઓ તે કમલ, ફરી પાછા લડો સમર!"


પૂછી લો જાંબવાન ને પથ, દૂરત્વ, સ્થાન. 


પ્રભુ-પદ-રજ સિર ઝાલી ચાલ્યા હર્ષ થી હનૂમાન. 


રાઘવે વિદા કીધાં સહુને જાણી ને સમય. 


સહુ ચાલ્યા સદય રામ ની સોચતા હતાં વિજય. 


નિશિ થઈ વિગત, નભ નાં લલાટ પર પ્રથમ કિરણ. 


ફૂટી, રઘુનંદન નાં દૃગ મહિમા જ્યોતિ - હરિણ. 


નથી શરાસન આજ હસ્ત - તૂણીર સ્કંધ. 


તે નથી શોભતો નિવિડ - જટા દૃઢ મુગટ બંધ ;


સંભળાતું સિંહનાદ - રણ કોલાહલ અપાર, 


ઉમડતું નથી મન, સ્તબ્ધ સુધી છે ધ્યાન ધાર ;


પૂજનોપરાંત જપતાં દુર્ગા, દશભુજા નામ, 


મન માં કરતાં મનન નામોં નુ ગુણગ્રામ ;


વીત્યો તે દિવસ, થયો મન સ્થિર ઇષ્ટ નાં ચરણ. 


ગહન થી ગહનતર થવાં માંડ્યું સમારાધન. 


ક્રમ ક્રમ થી થયા પાર રાઘવ નાં પંચ દિવસ ;


ચક્ર થી ચક્ર મન ચડતું હતું ઉર્ઘ્વ નિરલસ ;


કરી જપ પુરું કરી એક ચઢાવે ઇંદીવર, 


નિજ પુરશ્ચરણ એ ભાંતિ રહ્યા પૂરા કર! 


ચઢ ષષ્ઠ દિવસ 'આજ્ઞા' પર થયું સમાહિત મન. 


પ્રતિ જપ થી ખેંચાઈ થવા માંડ્યું મહાકર્ષણ. 


સંચિત ત્રિપુટી પર ધ્યાન દ્વિદલ દેવી પદ પર, 


જપ નાં સ્વર થી લગ્યું કંપવા થર થર થર અંબર. 


બે દિવસ નિષ્પંદ એક આસન પર રહ્યા રામ, 


અર્પિત કરતાં ઇંદીવર, જપતાં હતાં નામ ;


આઠમો દિવસ, મન ધ્યાન યુક્ત ચડતું ઊપર. 


કરી ગયું અતિક્રમ બ્રહ્મા હરિ શંકર નું સ્તર. 


થઈ ગયું વિજિત બ્રહ્માંડ પૂર્ણ દેવતા સ્તબ્ધ. 


થઈ ગયા દગ્ધ જીવન નાં તપ નાં સમારબ્ધ. 


રહી ગયું એક ઇંદીવર, મન દેખતું પાર. 


પ્રાયઃ કરવા ને થયું દુર્ગ જે સહસ્રાર, 


દ્વિપ્રહર રાત્રિ, દુર્ગા અદૃશ્ય રૂપે થયા સાકાર, 


સ્મિત સાથે ઉપાડી લીધું પૂજા નું પ્રિય ઇંદીવર. 


આ અંતિમ જપ, ધ્યાન માં જોતાં ચરણ યુગલ. 


રામ એ લંબાવ્યો હસ્ત લેવા ને નીલ કમલ. 


જ્યારે ન મળ્યું, થયું સહસા સ્થિર મન ચંચળ. 


ધ્યાન ની ભૂમિ થી હેઠળ, ઉઘડ્યા પલક વિમલ. 


દેખ્યું તે રિક્ત સ્થાન, આ જપ નું પૂર્ણ સમય. 


આસણ ખસેડવું અસિદ્ધિ, ભરી ગયા નયનદ્વય - 


"ધિક્ જીવન ને જે સદૈવ પામ્યો વિરોધ. 


ધિક્ જીવન, જેના લીધે સદા થી કર્યા શોધ! 


જાનકી! હાય, ઉદ્ધાર પ્રિયા નો થઈ ન શક્યો! 


તે એક વળી બીજુ મન રહ્યું રામ નું એ ન થક્યું. 


જે નથી જાણતું દૈન્ય, નથી કે કૈક વિનય, 


કરી ગયુ ભેદ તે માયાવરણ પ્રાપ્ત કરી જય. 


બુદ્ધિ નાં દુર્ગે પહોંચ્યુ, વિદ્યુત-ગતિ હતચેતન, 


રામ માં જાગી સ્મૃતિ, થયા સજગ પાઈ ભાવ પ્રમન! 


"આ છે ઉપાય" કહી ઉઠ્યા રામ જાણે મંદ્રિત ઘન - 


"કહેતી હતી માત મુજને સદા રાજીવનયન! 


બે નીલકમલ છે શેષ હજું, આ પુરશ્ચરણ, 


પૂરુ કરીશ હું આપી તમને માતઃ એક નયન!"


કહીને જોયું તૂણીર બ્રહ્મસર રહ્યું ઝલક. 


લઈ લીધુ હસ્ત, લક લક કરતું તે મહાફલક;


લઈ અસ્ત્ર વામ કર, દક્ષિણ કર દક્ષિણ લોચન. 


લઈ અર્પિત કરવા ઉદ્ધત થયા તે ચક્ષુ સુમન. 


જે ક્ષણ વિંધવા દૃગ ને દૃઢ કીધો નિશ્ચય, 


કંપી ગયું બ્રહ્માંડ, થયો દેવી નો ત્વરિત ઉદય :-


"સાધુ, સાધુ, સાધક ધીર, ધર્મ-ધન ધન્ય રામ!" 


કહી લીધા ભગવતી એ રાઘવ નાં હસ્ત થામ! 


જોયું રામે - સમ્મુખ શ્રી દુર્ગા, ભાસ્વર. 


વામ પદ અસુર-સ્કંધ પર, રહ્યું દક્ષિણ હરિ પર;


જ્યોતિર્મય રૂપ, હસ્ત દશ વિવિધ અસ્ત્ર - સજ્જિત, 


મંદ સ્મિત મુખ, જોઈ થઈ વિશ્વ ની શ્રી લજ્જિત. 


છે દક્ષિણ માં લક્ષ્મી, સરસ્વતી વામ ભાગ. 


દક્ષિણ ગણેશ, કાર્તિક વામ રણ-રંગ રાગ, 


મસ્તક પર શંકર. પાદપદ્મ ઊપર શ્રદ્ધાસભર. 


શ્રી રાઘવ થયા પ્રણત, મંદસ્વર વંદન કર. 

''

"થાશે જય, થાશે જય, હે પુરુષોત્તમ નવીન!" 


 કહીને મહાશક્તિ રામ નાં વદન માં થયા લીન!


अनुवादक - गजेन्द्र

Thursday, 16 July 2020

पौधा रोपें! (कविता)

घास कथा


घास को देखकर कौन खुश नहीं होता? मनुष्य तो मनुष्य, जीव - जंतु, कीट - पतंगे सब खुश। कविवर अज्ञेय तो "हरी घास पर क्षण भर" बैठकर पुस्तक रच देते हैं। तुलसी बाबा तो हरियाली के फैलाव से डर भी जाते हैं - "हरित भूमि तृन संकुल, समुझि परहिं नहिं पंथ!" चरवाहा भी बुग्यालों पर हरियाली देख नाच और गा उठता है। वृक्ष जितने भी घने हो मगर धरती की चूनर घास ही है, धरती को घास ने जितना ढँका है उतना कभी वृक्ष ढँक नही सकता। घास के प्रकार पर बात नही है, वह दूब हो या हो कास, कुश, नल या ईक्षु (गन्ना) या कुछ भी, स्थान भेद और काल भेद में नाम कुछ भी है, मगर घास सर्वव्यापी है, सर्वकालिक भी और सार्वभौमिक भी। जहां वृक्ष पहाड़ की ऊंचाई पर जाकर धराशाई हो जाते है वहां घास इठलाते हुए पत्थरों के सिर पर अपनी पताका फहरा देती है। जहां समुद्र का विस्तार है वहां भी अपने विविध रूप में खारे जल से मैत्री कर लेती है। घास का कुछ ठीक नहीं, वह किसी साधु के घने जटा जूट में भी उग सकती है।

गेहूँ के रूप में घास ही मानव को भोज्य सामग्री की बड़ी खेप उपलब्ध करवाती है, वही बांस के रूप में मानवीय आवश्यकता की आपूर्ति का अवलंब भी घास ही है। घास के जितने रूपभेद हैं उतने ही नामभेद भी। घास के नाम तृण है, चारा है, अर्जुन है, ताण्डव है, शष्प है, खड़ है। खट भी। इधर भील जनजाति घास को आज भी खड़ ही कहती हैं। "घास लेकर आ रहा हूँ " का भीली अनुवाद यूं होगा - "खड़ ली न आवी रियो!" 

घास जैसी महत्वपूर्ण चीज जिसका न आदि है न अंत। ऐसी वस्तु को भी आदमी ने मुहावरे में याद किया तो अपमानित करके। 'घास खोदना' का भाव बेकार का काम करना जैसे लिया जाने लगा जैसे झख मारना। 'घास डालना' मुहावरा जरूर आशान्वित करता है मगर 'घास काटना' भी काम को टालते हुए निपटाने के अर्थ में प्रयोग किया जाता है। जैसे घास घास न हुई गरीब की भौजाई हो गई। 

कुल मिलाकर घास को देखकर सब खुश होते हैं पर एक ऐसा जीव है जो घास को देखकर दुखी होता है। (जिसे आजकल की शब्दावली में खरपतवार कहा जाने लगा है,) वह है किसान। किसान के दुखी होने का कारण भी है, इस घास की समय पर न निंदाई की जाय तो फसल को चौपट कर देने का श्रेय भी खुद माथे न लेगी और किसान को लंबा कर देगी। चौमासा प्रारंभ होते ही पहली समस्या घास होती है। फसल में घास ने अपना मजमा जमा लिया तो समझिए किसान कंगाल। खेत में बढ़ती घास देखकर किसान का जी धक्क से रह जाता है। यदि पानी चार, छः दिन बरसता रहे और खेत पर काम न हो पाए तो किसान की नानी मर जाती है। संसार में जितनी जनसंख्या घास को देखकर खुश होती है लगभग उतनी ही आबादी दुखी भी होती है, मगर दुखी होने वाला किसान नामक यह जीव दुख में भी सुख मना लेता है। हरियाली से उसका भी मन हरिया जाता है, हरियाली को देखकर कौन किसान है जो अपने लोक गीतों को न गाने लगे? हर देश, प्रांत, अंचल के लोक गीतों में किसान के रोपाई, निंदाई और कटाई गीत मिल जाएंगे। 

हमारे यहां तो वेदो से लेकर पुराण और महाकाव्यों में घास की महिमा बखानी गई है। ''अश्वायेव तिष्ठते घासमस्मै। (यजुर्वेद ११/७५) ब्रह्मवैवर्तपुराण में "भुवः पर्यटने यत्तु, सत्यवाक्येषु यद्भवेत्। तत् पुण्यम् लभते प्राज्ञो गोभ्यो दत्वा तृणानि च।" कहकर तृण से कमाए पुण्य का वर्णन है। ऐसा नही कि घास को केवल पशुओं के खिलाने और संबंधित पुण्य का वर्णन ही पुरासाहित्य में मिलता है। घास माध्यम के रूप में भी चर्चित रही है, वाल्मीकि रामायण में सीता रावण से चर्चा करने में घास के तृण को बीच में रखती हैं -" तृणमन्त रतः कृत्वा प्रत्युवाच शुचिस्मिता।५/२१/३) घास की महिमा वर्णन में पुराणकार दस महत्वपूर्ण घास के विविध रूपों का सम्मान के साथ वर्णन करते हैं -" कुशा: काशा यवा दूर्वा उशीराच्छ सकुन्दका:। गोधूमा ब्राह्मयो मौन्जा दश दर्भा: सबल्वजा:।।" कुश नामक घास को उखाड़ने से पूर्व क्षमा याचना हमारी संस्कृति के उच्चादर्श को प्रदर्शित करता है। प्राच्यसाहित्य तो इस बात का निर्देश भी करता है कि मनुष्य सीधे मूत्र त्याग पृथ्वी पर न करे, घास से युक्त भूमि पर करे। आज जरूर यह मजाक लगेगा लेकिन यह सब हमारी विराट संस्कृति का अंग रहा है। श्रीगणेश जी की पूजा बगैर दूब घास के संभव नहीं। 

महाराणा को तो घास की रोटी भी बच्चों को खिलानी पड़ी है लेकिन अपने मूल्यों के साथ समझौता नहीं किया। इसीलिए कवि को कहना पड़ा - "अरे घास की रोटी ही जद बन विलावड़ो ले भाग्यो।" घास को लेकर गधे और बाघ का किस्सा भी रोचक है। गधे ने कहा धरती पर उगने वाली घास का रंग नीला है, बाघ ने कहा हरा है, विवाद बढ़ गया तब जंगल के राजा के पास विवाद निपटान के लिए पहुंचा, शेर ने दोनों का पक्ष सुना और बाघ को सजा दे दी। सभी आश्चर्य चकित कि यह कैसा न्याय? जब पूरा जंगल जानता है घास हरी है तो फिर राजा की मति मारी गई है क्या? शेर से पूछा यह कैसा न्याय है? शेर ने कहा घास के रंग के लिए सजा नही दी गई, सजा तो बाघ को इस मूर्ख जीव से बतंगड़ करने के लिए दी गई है। 

घास हमारे ही साहित्य में है ऐसा नहीं है, पूरे विश्व साहित्य में घास का वर्णन मिलेगा। यहां चीन की एक लोककथा को उद्धृत करना चाहूंगा - चीन में यांगत्सी नदी के किनारे तीन राज्य थे वेई, वू और शू। वेई बड़ा था और साम्राज्य विस्तार का लोभी भी, चीन का सच्चा प्रतिनिधित्व करता था वेई। वू और शू की दोस्ती थी लेकिन कमजोर थे। एक दिन अचानक वू के राजा को सूचना मिली कि वेई की सेना ने वू को घेरने के लिए सेना भेज दी। वू की तैयारी नही थी, युद्ध में दस दिन बाकी थे, युद्ध सामग्री नही थी, तैयारी में समय ज्यादा चाहिए था। संयोग से शू का राजा वू के राज्य में आया हुआ था। वू राजा ने समस्या बताई तब शू के राजा ने कहा निश्चिंत रहो एक लाख तीरों की व्यवस्था मैं कर दूंगा। वू और घबरा गया कि शू राज्य से तीर आने में तो और ज्यादा समय लग जाएगा। शू ने कहा चिंता नको! आखिरी दिन यांगत्सी के तट पर वेई की सेना ने मोर्चा लगा दिया, तीर आए नही। शाम हो गई, अगली सुबह युद्ध होगा और वू की पराजय निश्चित है। शू के राजा ने अमावस की उस अँधेरी रात को वू के राजा को बुलवा कर कहा बीस नावों पर घास के पुतले रख दो और बेड़ा बनाकर रणभेरी के लिए डुग्गियां रख कर मुझे दो। शू का राजा उस बेड़े को लेकर यांगत्सी के पार दुश्मन के शिविर के पास ले जाकर खड़ा हो गया, घनी कोहरे वाली रात थी, उसने जोर से रणभेरी बजा दी, वेई की सेना अचानक शत्रु के सिर पर आ खड़े होने से घबरा गई। चूंकि सेना नदी में थी इसलिए शस्त्र युद्ध संभव नहीं था, इसलिये धनुष बाण से ही वू की सेना पर अँधेरे में तीर चलाना प्रारंभ किया। घास ने लगभग एक लाख तीर अपने में एकत्रित कर लिए और बेड़ा लेकर शू का राजा वू के पास पहुंच गया। घास ने एक लाख तीर वू को देते हुए वेई को तीर विहीन कर दिया था। घास के बने काकभगोड़े भी खेतों की रखवाली करते ही है। 

किसान जितना घास से डरता है उतना ही उसे प्यार भी करता है, जहां घास नही उगती ऐसी ऊसर जगह को किसान छोड़ जाते हैं। घास ही तो धरती की उर्वरता का मानक है।

(नोट :- लेख प्रकाशनाधीन है इसलिए इसकी चोरी का दुस्साहस अपनी रिस्क पर करें। शेयर करने के लिए स्वागत है।)

Tuesday, 14 July 2020

स्वतंत्रता और वामपंथ

कुछ वामपंथी लोग अभी भारत चीन मामले में कुछ ज्यादा ही तनाव में लग रहे हैं। वे निरंतर सरकार पर प्रश्नों की झड़ी लगाकर उत्तर चाहते हैं। उनकी चिन्ता देश के लिए कम और चीन के लिए ज्यादा लग रही है। वे बार बार सरकार पर तीखे हमले कर भीतर से मारने के लिए प्रयासरत हैं। वे आम लोगों के मस्तिष्क में एक 'बू' भरने के लिए निरंतर लगे हुए हैं। उनके कथन कुछ यों होते हैं - 'भारत ने सभी पड़ोसी देशों के साथ गलत नीति रखी। परिणामस्वरूप भारत से सब नाराज हैं।'

मुझे लगता है कि देशों के मामले में कोई चरम स्थिति कुछ भी नहीं होती। न विकास अंतिम, न शक्ति अंतिम, न सत्ता अंतिम, न स्वतंत्रता अंतिम, न समानता अंतिम और न बंधुत्व अंतिम होता है। यदि ऐसा होता तो सर्वोच्च सर्वेसर्वा अमेरिका आज परेशान होता? कल जबकि अमेरिका का स्वतंत्रता दिवस था फिर भी प्रदर्शनकारी किसी न किसी बहाने झंडे डंडे लेकर उतर गए... सड़कों पर। यह देख मुझे लगा कि किसी भी देश की चरम स्थिति का कोई तय बिन्दु नही है। मैं एक पोस्ट लिखकर चाहता हूँ कि उसे अधिक से अधिक लोग पढ़ें, तो फिर संसार के इतने देशों के इतने अरब लोगों की इच्छा और आवश्यकता का अंत कहाँ? कौन है जो कल सब कुछ ठीक के लिए आश्वस्त होगा?

अमेरिका जैसा देश जो स्वतंत्रता के लिए हमारे प्रथम - स्वतंत्रता संग्राम से भी पौन सदी पहले लड़ा और जीता। आज ढाई सौ वर्ष की स्वतंत्रता जी चुकने के बाद अब समानता के संघर्ष से परेशान है। जबकि मेरा मानना है कि स्वतंत्रता और समानता परस्पर विरोधी ही रहेगी। जहाँ स्वतंत्रता होगी वहाँ समानता कैसे संभव है? जब तक अनुशासित स्वतंत्रता नही होती तब तक समानता नही हो सकती। अनुशासन है तो फिर स्वतंत्रता बाधित है।

ईश्वर ने संसार के सभी लोगों को समान क्यों नहीं बनाया? यदि ईश्वर संसार को समान बनाना चाहता तो मनुष्य की मुखाकृति में ही समानता रख देता। (जो ईश्वर को नही मानते वे ईश्वर की जगह प्रकृति पढ़ें) उंगलियों के निशान समान होते। लेकिन समानता प्रकृति का साध्य नही है। एक हाथ में पांच उंगलियाँ समान नही है, एक परिवार में सबके अधिकार और कर्तव्य समान नही है। तो विशाल विश्व में समानता की आशा करना ढोंग से अधिक कुछ नहीं।

जिन देशों में समानता का अधिकार कानून मुहैया करवाता है क्या वहाँ राष्ट्रपति से लेकर चपरासी की तनख्वाह समान है? कानून की नजर में सब बराबर कहने वाली सूक्ति के नीचे एक ही तरह के अपराध के लिए कोई सजा भोगता है और कोई छूट कर भाग निकलता है 'नो वन कील्ड जेसिका!'

समानता का मतलब 'सरकार सभी को मुफ्त भोजन दे दिया करे' होगा तो अन्न का उत्पादन कौन करेगा और क्यों करेगा? यदि अधिक पैसा कमाने की लालसा ही न होगी तो आदमी दिन-रात खटेगा क्यों? दारू पीकर सड़कों पर पड़े रहने का ही सुख वह भी उठाए! यदि लोकतंत्र का तात्पर्य वोट के बदले मुफ्तखोरी है तो उस राष्ट्र को शीघ्र पराधीन होने से कोई नही रोक सकता। क्रूर और तानाशाही व्यवस्थाएँ ऐसे देश को लील लेती है।

संतुष्ट कोई नहीं है। कल ही अमेरिका के बारे में मित्र ने चर्चा करते हुए बताया कि अमेरिका कानून माफिया से त्रस्त है तो भारत अपराध माफिया से त्रस्त है। व्यवस्था यदि जनचेतना में नही है तो फिर परेशान होना ही पड़ेगा। हर आदमी सुविधा के लिए लालायित है। हर बड़ी सुविधा के लिए उसके स्वप्न समाप्त नही होते। जिसे सबकुछ मिल चुका होता है वह भी आत्महत्या कर रहा है तो फिर अंतिम सत्य क्या?

कुछ लोग भारत की चिन्ता को लेकर आशंका प्रकट करते हैं कि संसार के कोई देश उसका साथ नही देंगे! अमेरिका, ब्रिटेन, रूस, आस्ट्रेलिया आदि कोई नहीं। बिलकुल हो सकता है कि कोई साथ न दे। हर आदमी अपना लाभ पहले देखता है तो फिर देश बेवकूफ़ लोगों का दड़बा थोड़ी होता है! लेकिन क्या हमें अपने हक के लिए संघर्ष नही करना चाहिए? दूसरा हमें धोखा देगा यह सोचकर घर बैठे रहने से तो लोग अर्थी को काँधा भी नहीं देते। स्वतंत्रता, समानता ये सब दार्शनिक चोंचले हैं। हमें अपने देश और अपने कर्तव्य पर अडिग रहकर ही जो लभ्य होगा वह मिल सकता है। बगैर न्यौता दिये शत्रु यदि घर का दरवाजा तोड़ने खड़ा हो तो परिवार में एक दूसरे पर आरोप करना केवल मूर्खता नही धूर्तता भी कहलाता है। धूर्तता से भरे मूर्ख लोगों को विश्व सम्मान नही देता।

कोरोना की दवा

रात मुझे सपना आया कि चीन की वायरसोलॉजी लेब ने कोरोना की दवा और वेक्सिन दोनों बना लिए। लेकिन दवा बनाने के लिए उपलब्ध कच्चा माल कम था, चूंकि टेस्टिंग के दौरान चीनी वैज्ञानिकों ने खुद पर टेस्ट में खर्च कर दिया था इसलिए अधिक दवा बनने के निकट भविष्य में कोई चांस नही थे। इसलिए परोपकार की दृष्टि से चीन ने उन डेढ़ दो सौ डोज़ के लिए विज्ञप्ति निकाली, कि विश्व के जिन महत्वपूर्ण व्यक्तियों के लिए यह आवश्यक है उन्हें ही इसका लाभ दिया जाए!

पहले तो चीन में ही घमासान मचा कि इस दवा को चीन किसी और को क्यों दे? अपने ही देश के वीआईपी को ही मुहैय्या क्यों न किया जाए?

विरोध के सुर चीन में थे तो सही लेकिन टीवी, मीडिया पर बोलने को कोई तैयार नहीं। अभी अभी गलवान घुसपैठ में चीन के सैनिक मारे जाने के बाद भी जब सरकार ने उनके नाम घोषित न किए तो, चीनी जनता समझ गई कि आम लोगों का हश्र क्या होगा? इसलिए वहाँ का मीडिया तू बोल, तू बोल के चक्कर में हिचकोले खाता रहा। अब वहाँ रवीश कुमार जैसा कोई आत्मघाती मानव बम पत्रकार भी नहीं जन्मा इसलिए टीवी मीडिया एक दूसरे को कोसने लगा। द चाइनीज नामक चैनल द चाइनीज़ टेलीग्राफ चैनल पर आरोप लगा रहा था कि तूने अर्नब पैदा किया और सामने वाला प्रत्यारोप कर रहा था कि तूने रजत शर्मा पैदा किया। सब रवीश कुमार की कमी अनुभव कर रहे थे।

हर मामले की तरह चीनी अवाम का मत न जिनपिंग को पूछना था और न पूछा गया। जिनपिंग ने उसे विश्व के अति विशिष्ट लोगों के लिए दान करने का मन बना लिया।

जैसे ही भारतीय कम्युनिस्टों को पता चला कि जिनपिंग महोदय ने उक्त कोरोना दवा दान करने का विचार किया है भारतीय मीडिया में जिनपिंग की उत्पति की संभावना से लेकर उनकी आने वाली दस पीढ़ियों के निमित्तार्थ लेख प्रकाशित किए। जेएनयू में कार्यशालाएँ आयोजित होने लगी। साथ ही इस महात्याग के लिए जिनपिंग जी को अग्रिम नोबल पुरस्कार न देने के लिए लानत भेजने हेतु निंदा प्रस्ताव पारित करने की झड़ी लग गई। चूंकि विश्व में मार्क्स-माओवाद समाप्त होकर शेष भारत में ही है इसलिए भारतीय कम्युनिस्टों पर निंदा का वैश्विक भार भी था।

चीन ने घोषित किया कि आगामी निकट भविष्य में दवा की संभावना कम है और विश्व के प्रमुख राष्ट्राध्यक्ष भी कोरोना ग्रसित हो चुके हैं इसलिए प्रारंभ में उन्हें ही यह डोज दिया जाए। राष्ट्राध्यक्ष रहेंगे तो पब्लिक फिर पैदा हो सकती है। यदि राष्ट्राध्यक्ष ही नहीं रहे तो पब्लिक का होना न होना बराबर है।

उन्होंने एक सेम्पल अमेरिका भेजा, एक यूके, एक आस्ट्रेलिया, एक न्यूजीलैंड और इस तरह सभी को एक एक भेज दिया। सभी राष्ट्राध्यक्षों की डाक पहुंच पावती चीन वापस पहुँच भी गई।

सभी राष्ट्राध्यक्षों ने आपस में फोन कर एक दूसरे के विचार जाने और सर्वानुमति से निर्णय लिया कि इस दवा का ट्राई केवल पाकिस्तान के इमरान खान के अलावा कोई न करे, लेकिन साथ ही यह भी ध्यान रखे कि इस दवा के विनष्टीकरण के लिए न जमीन में गाड़ा जाय, न समुद्र में फेंका जाय, न अंतरिक्ष में छोड़ा जाए। क्योंकि यह हर जगह घातक ही रहेगा। चीन यदि दान भी दे रहा है तो मानकर चला जाए कि वह सभी राष्ट्रपतियों, प्रधानमंत्रियों को एक साथ मारकर संसार पर राज करने के अलावा सोच ही नहीं सकता इसलिए कोई इसका उपयोग न करे।

लेकिन आखिर इमरान खान के उपयोग पर रोक क्यों न लगाई जाए कुछ राजनेता पूछ लिए तब इटली के समझदार प्रधानमंत्री ने कहा कि पाकिस्तान के प्रधानमंत्री का होना न होना बराबर है!

मगर मोदीजी ने पाकिस्तानी प्रधानमंत्री के इस टीके को लगाए जाने का विरोध किया, सब ने कहा कि मोदीजी आपकी तो जाति दुश्मनी है आप क्यों मना कर रहे हैं? मोदी जी ने कहा कि मेरी किसी पाकिस्तानी से दुश्मनी नही है मेरी तो पाकिस्तानियत से दुश्मनी है लेकिन चीन का कतई भरोसा नहीं वह फिर कोई कोरोना का भाई रोरोना वायरस भेज कर पाकिस्तान में इंजेक्ट कर देगा तो भारत और इरान सबसे निकट पड़ोसी मुफ्त में निपट जाने का खतरा सबसे पहले हम पर ही होगा, इसलिए कृपा करके वहाँ भी प्रयोग न करे।

चूंकि भारतीय कम्युनिस्टों को पता था ही, इसलिए उन्होंने चीन पर अगाध निष्ठा और विश्वास जताते हुए अपने किसी युवा का नाम भेजा है! जिसे उस टीके की सबसे पहले जरूरत है, जिस युवा पर भारतीय कम्युनिस्टों की आशा टिकी हुई है! मैंने खूब खोजबीन की लेकिन भारतीय कम्युनिस्ट उस युवा का नाम चीन भेजे जाने की सूची को पार्टी हित में जारी नही कर रहे थे और इसी हलचल में मेरा सपना टूट गया।

भद्रदारू

#भद्रदारू
__________
चीड़! यह नाम सुनकर मन में एक अलग ही अनुभूति होती है। छितराए जटा जूट का एक निस्पृह योगी, जिसे किसी से कोई सरोकार नहीं है। न घने पत्ते जिसकी छाह, न चिकना तना जिसके सुकोमल स्पर्श का सुख मिले। अपने वृन्त से हरित किरणों की तरह लगी पत्तियाँ जो न पत्ती कही जा सकती है न शाखा ऐसी कठोर। लगता है आशुतोष शिव का स्थावर स्वरूप पाकर खड़ा 'मसान-जोगी'! जिसके निकट खड़े रहने का साहस कोई समतुल्य वृक्ष करता नहीं, न करना चाहता या करने देता। औघड़ लोगों के साथ ऐसा ही होता है। भद्रदारू वृक्षों का औघड़ है।

इस भद्रदारू को देखकर गंगावतरण का सचित्र रूप सामने आ जाता है। जैसे शिव के उत्तुंग होकर त्रिपथगा गंगा को अपने जटाजूट में धारण कर उसे धीमे धीमे पृथ्वीवासियों के हितार्थ धराधाम पर प्रवहमान करना भगीरथ की तपस्या का परिणाम था। वैसे ही यह भद्रदारू भी शीतकालीन तुषार के कणों को शिव सदृश अपने छितराए जटाजूट जैसे पत्तों पर धारण कर तुषारगंगा को शनैः शनैः प्रवाहित करता रहता है। ताकि गंगा की अविरल धारा बहती भी रहे और केदार जैसी त्रासद स्थितियों से मानवता बची भी रहे। इस परिकल्पना में मुझे भद्रदारू और देवदारू साक्षात शिव दिखाई पड़ते हैं। 

चीड़ को चीड़ नाम देकर किसी ने चीड़ के साथ अपनी चिड़ निकाली है। चीड़ नाम भी ऐसा चला कि जैसे यह मध्यकालीन मुगलों की तरह अचानक भारत में घुसकर पहाड़ों पर अपना राज जमा गया हो और हिमालय के वृक्षों को पदच्युत कर दिया हो! कुछ इसी प्रकार चीड़ को चिड़ नाम देकर सुशोभित किया। कहते हैं मोहम्मद बिन तुगलक चमड़े के सिक्के चलाने का आविष्कारी बादशाह था लेकिन उसे इतिहास में सनकी बादशाह कहकर याद किया गया। वरना भारतीय संस्कृति में तो चीड़ को ससम्मान 'भद्रदारू' नाम देकर उसकी प्रशंसा हुई है। चीड़ को 'पीत-द्रुम' के रूप में 'पितद्रु' भी कहा गया। अब इतने सुन्दर नाम हो उसे चीड़ कहकर अपमानित करने का क्या प्रयोजन है?

अर्वाचीन लेखकों में निर्मल वर्मा 'चीड़ों पर चाँदनी' पुस्तक में चीड़ को स्मरण करते हैं, भद्रदारू नाम की उपेक्षा कर देते हैं। कविता संग्रह "बोलने दो चीड़ को" में नरेश मेहता जी पितद्रु को भूलते हैं। कवि गौतम राजऋषि चीड़ को अपने सैनिक पेशे से देखते हुए "चीड़ के जंगल खड़े थे देखते लाचार से। गोलियाँ चलती रहीं इस पार से उस पार से।" कह देते हैं लेकिन चीड़ अपने भद्र नाम से विस्मृत होता जाता है। जिसका इतना सुन्दर नाम पुरखों ने रखा हो और उसे इस प्रकार पुकारा जाए तो मन में टीस उठती है, लेकिन यह भद्रदारू नामक मुनी महाराज सांसारिक राग द्वेष से मुक्त वैसे ही सबको देखता और असीसता रहता है।

संभवतः भद्रदारू को देखकर ही हमारी भारतीय मनीषा में अर्धनारीश्वर रूप की यदि कल्पना हुई हो तो वह सार्थक है, वरन श्रीमहादेव का पार्वती के साथ अर्धनारीश्वर रूप इस वृक्ष के निर्माण में प्रेरक रहा होगा। अधिकतर पादपों में पुंकेसर और स्त्रीकेसर एक ही पुष्प में विद्यमान होते हैं, परन्तु भद्रदारू में नर पुष्प अलग और मादा पुष्प अलग होते हैं। इसके अनावृतबीजी फल की व्याख्या कोई वनस्पति विज्ञानी करे तो वह सार्थक हो लेकिन सामान्य तौर पर हम जिन आवृत्तबीजी फलों का खाद्य में प्रयोग करते हैं वैसा नहीं है। इसके नरपुष्पों से पराग विकीर्ण होने के समय निकलने वाला पीतवर्णी धूम्र ही लगता है इसके पीतद्रुम या पितद्रु नाम को सार्थक करता है, हो सकता है पहाड़ों पर गंधक के खनिज स्रोतों को खींच कर अपने में समेट लेता हो और अपने उन्माद के समय वह हुरियारे की तरह पीत रंग की होली खेलने आतुर हो उठता हो।

भद्रदारू की तैलीय प्रकृति इसकी महीन तिनकों जैसी पत्तियों में भी पाई जाती है जो किसी चिन्गारी को बहुत सरलता से पकड़ कर पहाड़ी वनों में भयावह क्षति का कारण बनती है। लोग इसे चीड़ की गलती बताते हैं। यदि चीड़ में तैल न हो तो वह आग नही पकड़ेगा और जंगल नही जलेंगे। मनुष्य खुद अपने कुकर्म को किसी दूसरे पर ढोलकर कितना सयाना बन जाता है यह इस प्रसंग में देखा जा सकता है। उसी भद्रदारू के तनों को चीरा लगाकर द्रव प्राप्त करना हो तो उसके तैलीय गुण लाभकारी और पत्तियों के तैलीय होने से आग पकड़ ले तो हानिकारक! वाह रे मनुष्य तेरी महिमा तो अवर्णनीय है ईश्वर भी गुणगान न कर सके।

भद्रदारू जहाँ खड़ा होता है वहाँ अन्य वृक्ष पनप नहीं पाते हैं। लेकिन यह गुण तो वट-वृक्ष में भी है, उसकी छाया में भी दूसरा कोई पनप नहीं पाता। फिर वट-वृक्ष के प्रति भारतीय संस्कृति में श्रद्धा-भाव और इसके बारे में वर्तमान काल में एक उपेक्षा-भाव रखा जाना किसी षड्यंत्र का कारण तो नहीं है? मुझे तो लगता है कि चीड़ को लेकर लकड़ी-माफिया इस प्रकार की गलत हवा फैलाकर लोगों के मन में वहम भर देता है और फिर पहाड़ी जंगलों का सफाया करने में स्थानीय प्रतिरोध को इस प्रकार एक ठंडा कर देते हैं। अब कितनी ही अमृतादेवी बिश्नोइयाँ और सुन्दरलाल बहुगुणा अकेले वृक्षों से चिपकते रहें और अपना झुनझुना बजाते रहें। जब चीड़ वृक्ष से सारे लाभ प्राप्त करना हो तो कोई अंग शेष नहीं छोड़ा जाता लेकिन काटने के बाद जब उन्ही नग्न पहाड़ों को आवृत्त करने की बात आती है तो बड़ी योजनाएँ ही बनती रहती है। जबतक वृक्षों के प्रति जनमानस में प्रेम नही उपजता कितनी ही सरकारी योजनाएँ बनती रहे वृक्ष बड़ा नही हो सकता। कोई बाहरी व्यक्ति पौधा लगाकर कितने दिन उसकी सेवा कर सकता है? वह उधर गया और इधर बकरी चट कर जाती है। फिर अगले वर्ष खाली जमीन पर अगली योजना बनने के लिये कटे हुए वृक्ष की लुगदी का कागज भी समर्पित हो जाता है। वृक्ष कागजों पर भी मरता है और कागजों के लिए भी मरता है! कह सकते हैं वृक्ष की कागजों के लिए, कागज द्वारा, कागजी मुद्रा (तनख्वाह) पाने के लिए हत्या। 

भद्रदारू को देखकर ही भारत के घुमक्कड़ लोग जगह के एल्टिट्यूड (समुद्र तल से ऊंचाई) का अनुमान लगा लेते हैं! भद्रदारू जहाँ दिखना प्रारंभ हुआ कि लोग समझ लेते हैं समुद्र तल से हजार मीटर ऊंचे स्थान पर पहुँच चुके है। लेकिन ऐसा केवल भारत में है। प्रस्तुत फोटो मैंने समुद्र किनारे रैरिटन खाड़ी पर लिया है। अस्सी मीटर ऊँचे भद्रदारू मिलते हैं वहाँ इसकी ऊँचाई केवल तीन मीटर है और उस पर जो हाथ में फल है वह स्त्रीकेसर है। जब फल कठोर होकर वृक्ष से टूट जाता है हमारे देश में इसे सजावट के रूप में पहाड़ों की मुफ्त याद की तरह ड्राइंग रूम में सजाते हैं। मेरी श्रीमतीजी इसके आकार में नाग आकृतियों का वलय देखकर नागफण कहती हैं। गाँव की महिलाएँ आपस में इसके बारे में एक चर्चा करते हुए मिथक भी गढ़ लेती है कि यह जहँ रखा हो वहाँ सर्प नही आते। अरे भाई सर्प बेकार में इधर उधर नही भटकते वे जहाँ चूहे अधिक हो वही पीछे पीछे पहुँच जाते हैं और कुछ नहीं।

पहाड़ों पर देवदारू यदि देवदारू है तो बाँज (शाहबलूत या ओक) को मैं स्वस्तिदारू कहना पसंद करूँगा। चीड़ तो भद्रदारू है ही। तो आप जब भी किसी पहाड़ की ओर जाएँ और आपको यह पेड़ मिल जाए तो एकबार भद्रदारू नाम स्मरण कर लीजियेगा, बड़ा सुन्दर और शुभ नाम है।
________

कुछ पहाड़ी जनजीवन का मानना है कि भद्रदारू को अंग्रेज लाए थे, उस परिप्रेक्ष्य में बताना चाहूँगा कि नैनिताल के पास रानीबाग में कोनीफर चीड़ की प्रजाति के पचहत्तर लाख के लगभग पुराने वृक्षजीवाश्म इसके स्थानीय होने की पुष्टि करते हैं!)

Wednesday, 8 July 2020

ताप्ती नदी

#ताप्ती_नदी #जन्मोत्सव

मनुष्य का खुद के जन्म का पता नहीं होता और नदी के जन्म का दिन मनाने लग जाता है। यह खोज नदी के प्रति मनुष्य की स्वयं की आस्था है या कुछ और! कुछ भी हो मगर मनुष्य स्वयं का उत्स प्रकृति में खोजने की निरंतर चाहना लिए होता है। जिसके प्रमाण है हर धर्म के अपने आख्यानों में वर्णित वे कथानक जो कही न कही मनुष्य का अस्तित्व नदी, पहाड़, समुद्र आदि से जोड़ने का उपक्रम करते हैं।

आज ताप्ती नदी का जन्मदिन है, आषाढ़ शुक्ल सप्तमी को म. प्र., महाराष्ट्र और गुजरात ताप्ती नदी का जन्मोत्सव मनाते हैं अज्ञात काल से। वेगड़ जी लिखते हैं - "संस्कृतियों का जन्म नदियों की कोख से हुआ है।" इस आधार पर किसी भी नदी की क्रोढ़ में बसी जनता की जीवनदायिनी शक्ति नदी ही होती है फिर वह जनता क्यों न अपनी शक्ति के प्रति आस्था से संपृक्त हो?

ताप्ती नदी का उद्गम म. प्र. का मूलताप्ती या मुलताई है। जो बैतूल जिले में है। सूर्यपुत्री ताप्ती का जन्म सूर्य के आँसुओं से हुआ कहा जाता है। मेरे जिले से निकलने वाली नदी 'माही' भी सूर्यपुत्री है और यमुना भी सूर्यपुत्री। तीन बहने, मगर मां अलग। 

गंगा और यमुना तो पृथ्वी पर बाद में अवतरित हुई, मगर नर्मदा इनसे सीनियर है और नर्मदा से भी सीनियर है ताप्ती। यमुना सप्ताह भर आराधना करने पर पुण्य देती है, गंगा स्पर्श करने पर पावन करती है, नर्मदा तो दर्शन मात्र से पवित्र कर देती है मगर ताप्ती के बारे में विख्यात है कि वह स्मरण मात्र से पातक धो देती है। भगीरथ के तप के बाद गंगावतरण की बात आई तब गंगा जी ने मृत्युलोक में ताप्ती की महिमा को देखते हुए आने से मना कर दिया। भगवान शिव ने नारद जी को ताप्ती की महिमा हर लेने का आदेश दिया। (मीडिया का काम ही है किसी को भी महिमामंडित कर दे या अच्छे भले को धूल चटा दे) नारद जी ने ताप्ती की तपस्या की, ताप्ती के प्रसन्न होने पर नारद जी ने उनसे उनकी महिमा मांग ली। ताप्ती ने तथास्तु कह दिया मगर छल का दंड तो भुगतना ही था, नारद जी को शरीर पर श्वेत कुष्ठ रोग हो गया। नारद जी दौड़े दौड़े ब्रह्मा जी के पास गए, लेकिन वे तपस्या में लीन। फिर भोलेनाथ के पास गए, तब उन्होंने भी कहा कि जिसने दर्द दिया है दवा भी उसी की। नारद जी लौट कर ताप्ती के पास आए, (जहां टिंबा नामक गांव, तहसील कामरेज जिला सूरत) टिंबा गांव के पास ताप्ती के किनारे तप किया, गल्तेश्वर शिव की आराधना की और रोग मुक्त हुए। 

दुर्वासा ऋषि का आश्रम ताप्ती नदी समुद्र संगम पर था जो अब डुमस नामक गांव के नाम से जाना जाता है। महर्षि नारद के द्वारा ताप्ती की महिमा हर लेने के कारण ताप्ती का प्रभाव कम हुआ है पर पुण्यत्व प्रदान करने में वह पीछे नहीं है। सच पूछा जाए तो नदियों ने तो दिया ही है, नदियां दात्री ही नहीं धात्री भी हैं। दोषी तो हम हैं जो नदियों का जल पीकर भी अघा नही रहे हैं, हम सबका कुंभज होना ही सबसे बड़ा पाप है जिसका प्रायश्चित भी उन नदियों के ऊपर ही रख छोड़ा हुआ है। 

ताप्ती का विवाह चंद्रवंशी नरेश संवरण के साथ हुआ वर्णित है। पुराणों की कथाओं का हम समझदार लोग प्रायः मजाक उड़ाते है मगर इन मिथकों ने जीवन की कितनी ही गुत्थियों को सुलझाने का काम किया है।

अब मैं ताप्ती की दूसरी विशेषता पर आता हूँ। ताप्ती समुद्र के साथ संगम करते हुए डेल्टा नही बनाती। वह एश्चुअरी बनाती है। यानी ज्वारनदीमुख। ताप्ती सीधे समुद्र में मिलती है, इसलिए यहां से खाड़ी देशों में जहाज चलते रहे हैं। समुद्र का ज्वार ताप्ती का सील्ट लेकर अपने भीतर समो लेता है। समुद्री जल और ताप्ती के मीठे जल के सम्मिश्रण में कई जीव जंतु और वनस्पतियां पनपती है वह अन्यत्र दुर्लभ है। ज्वारनदीमुख का बड़ा उदाहरण ताप्ती के साथ नर्मदा और हडसन नदी भी है। नर्मदा का ज्वारनदीमुख देख लिया मगर ताप्ती के संगम को देखना बाकी है। ताप्ती संगम पर तो सूरत और हजीरा में सुविधा भी बहुत है। जरूर यह सौभाग्य भी कभी मिलेगा। लेकिन अब मां ताप्ती का पुण्य स्मरण करते हुए कथा को आज समाप्त करता हूँ। मां ताप्ती सबके ताप हरना और हमारे अपराध क्षमा करना, समूची मानवता प्रकृति दोहन की अति में अपराधी बन चुकी है।

Friday, 21 April 2017

प्रेम का उत्ताप

अपनी सीमाओं में ही सही,
सूरज पास आता है
धरती पर ताप
बढ़ जाता है।

वैशाखी दुपहरी में
हमारा हाहाकार
सूरज को सिर पर उठाता सा।

कभी सूरज को धरती के पास
आने पर कितनी ठंडक मिलती है?
यह भी चिन्हना
किसी विरही के पास बैठकर।

- गजेन्द्र पाटीदार

Thursday, 20 April 2017

सूरज पर कब्जा

लोहार यूं ही चिल्लाता रहा
लोहे की तपन।
लोहे को ऐंठ देने की कला पर
ऐंठता रहा!
घोड़ा
जुगाली करते हुए
लगाम को उगालता रहा।
भले उसकी हर कोशिश बेमानी थी।
मैं उलझता रहा लगाम की जुगाली पर।

खुरों में नाल ठुकने के
दर्द पर मेरा ध्यान ही नहीं गया!
मुझे तो बस उसे
विजेता दौड़ के लिए
हांकना था।
जो खुरों और नाल के बीच
उलझी हुई थी!

खुरों में ठुँकती कीलों की नोक
और
लोहारिन के खून से रिसते लोहे की,
कमी से चुभती कीलों का
दर्द वैसा ही था!

इसके बावजूद ऐंठ जारी है,
भट्टी और धौकनी के बल पर
सूरज को कब्जाने की
कोशिश में
नए तर्क गढ़े जा रहे हैं
कि हमारी पीढ़ियां
पूजती आई है तब से जब से
सूरज ने चमकना शुरू किया है!

Thursday, 13 April 2017

मंगली फोई

उसे नही पता कि
उसका देश कितना बड़ा है?
उसे यह भी नही पता कि
संसार भर में कितने देश है?
काले और गोरे का
भेद भी उसे नहीं पता!

बकरियां चराते कब जवान हुई
पता न चला?
कब बच्चे बड़े होकर अपनी
गिरस्ती के साथ पलायन कर गए
पता न चला?

अभी भी वह है
अपनी टूटी छपरैल की चौकीदार!
अभी मौजूद है आँखों में,
इस विरान के खुशहाली से लहलहाने के सपने!

वह आशाओं का मजबूत खण्डहर,
अपनी दरारों में उगते बीजों से,
हरियल होते मौसम पर भी खुश है।

खुशियां कभी कभी
बहुत दारूण होती है।

Thursday, 6 April 2017

बुरांश और नौनि

बुरांश
तुम पहाड़ों पर उगा
उनका हृदय हो!
सुर्ख लाल
धड़कता हुआ!

जैसे दूसरा धड़कता है
पीठ पर घास और लकड़ियों का
गट्ठर लादे,
पहाड़ी रास्तों पर कुँलाचे भरता,
पहाड़ों के बीच।

तुम दो ने पहाड़ों को
अमर कर दिया है!

______
गजेन्द्र

Monday, 27 March 2017

ऑल रोड्स लीड टू रोम?

हर सड़क रोम की ओर जाती है,
तो बहुत बुरी है सड़क।
क्यों ले जाना चाहती है सबको?
क्या सभी का साध्य एक है?
नहीं हीं।

सभ्यता का चरम यदि घोषित कर चुके हो!

तो समझ लो कि
सड़क साधन है केवल,
रोम की विपरीत दिशाएँ भी
आबाद रहती रही है!

जीवन रोम की तरह टीवी का
'सोप-ऑपेरा' नही है।

मैं रोम से लौटती सड़क का
राही हूँ!
तुम्हारा रोम तुम्हे मुबारक हो!
_________

- गजेन्द्र पाटीदार

Tuesday, 16 August 2016

कितने तिरंगे फहरना अभी बाकी है?

कितने तिरंगे फहरने अभी बाकी है!
___________________________
                                               /गजेन्द्र पाटीदार

वह चाहती थी
आज अपनी सहपाठियों के साथ
प्रभातफेरी में जाना
उठकर नहा कर तैयार हो चुकी थी
कि बप्पा का हुकम हुआ
'जा बकरियां चराने ले जा,
आज छुट्टी है
मां दिहाड़ी पर जा दो पैसे कमा लेगी।'
शायद फेरी में न जाने वाली
कितनी बिटिया आज बकरियां चरा रही है!
अपनी बिटिया को बकरी न चराने देेने की चाह लेकर
भी सत्तरवें स्वतंत्रता दिवस पर
बकरियां चरा रही है।
कितने तिरंगे फहरने बाकी हैं अभी?

Sunday, 7 August 2016

चेतना पर त्रासदी

मैं रघु राय के चित्र का वही बच्चा हूं!
भोपाल के भयावह कब्रिस्तान का साक्षी,
जमीन के नीचे आज भी
चेतन हूँ!
मेरी कब्र पर खड़ी हो गई है,
अट्टालिकाएँ
शायद आपकी चेतना मर गई है?

समय ने आप सब की
उम्र बढ़ा दी है!
इसीलिए आ चुकी है झुर्रियां,
चेतना के चेहरों पर!
चमड़ी में शल्क उभर आए हैं
पेड़ों के तनों की तरह,
मैं ठहरी हुई आयु का वही बच्चा हूँ,
तुम्हारी स्मृतियों में।

जब तक जिंदा है तुम्हारी स्मृतियां!
स्मृतियों की उम्र भी बढ़ रही है तुम्हारी तरह
उस पर भी खड़ी हो रही है,
अट्टालिकाएं मेरी कब्र की तरह!!
                                            /गजेन्द्र पाटीदार

Monday, 25 July 2016

भ्रम

तालाब के पास
किसी उभरे हुए पत्थर पर,
पंख फैलाए जल कुक्कड़ को देख
नहीं समझना चाहिए
कि वह सरेंडर की मुद्रा में
बैठी,
मछलियों के प्रति अपना प्रायश्चित
प्रकट कर रही है।
समझ लीजिए
वह सुखा रही है पंख
अगली घातक डुबकी के लिए।

Saturday, 16 July 2016

सूरज की प्रतीक्षा

घुमड़ते घने काले बादलों
और बरसती
फुहार के गीत
उमगती धरती और बिजली की कौ़ध
पर गीत लिख सकता हूं।
लिख सकता हूं
लरजती भीगती तरूणी के देहबंद
पर
फिर याद आता है
बादलों के गर्जन और बिजली की चकाचौंध से
भयग्रस्त झोपड़ी के दीमक लगे
जर्जर खम्भों को कौन लिखेगा?
उड़ चुकी छपरैल से टपकता आसमान
कौन लिखेगा?
कौन लिखेगा डर से
जब्त रात के बाद
उगते सूरज का स्वागत
मुझे सूरज के ताप से पिघले
काले स्याह चेहरों का
दर्द भी लिखना है,
और लिखना है सूरज की प्रतीक्षा भी।
4/7/16

प्रवास


हमारा चालू रहा प्रवास,
गिना जिसे विश्राम, वह रहा मात्र आभास।

रण के जैसे इस मन में,
तुमको हरियल वन सा साथ लिया।
तुम्ही पिलाओगे यह सोचा तो,
जानबूझकर मृगजल पीया।
हवा कान में कहकर निकली-' फूल में कहां है बास? '
हमारा चालू रहा प्रवास।

जिन पदचिन्हों में खोजे,
पथ की दूरी के हमने मानी।
पर वापस लौट आने वालों की
यही निशानी, आखिर जानी।
अब थककर घुटने टेक रहा विश्वास।
हमारा चालू रहा प्रवास।

मूल रचना.....
-----------------
અમારો ચાલુ રહ્યો પ્રવાસ!
ગણ્યા વિસામા જેને એ તો હતો માત્ર આભાસ!

રણ જેવા આ મનમાં
લીલા વન શાં તમને સાથે લીધા,
તમે પાઓ છો તેથી તો
મેં છતે જાણતે મૃગજળ પીધાં.
હવા કાનમાં કહી ગઈ કે ફૂલમાં ક્યાં છે વાસ?
અમારો ચાલુ રહ્યો પ્રવાસ.

 

જે પગલાંમાં કેડી દેખી
દૂર દૂરની મજલ પલાણી;
પાછા વળનારાની પણ છે
એ જ નિશાની, આખર જાણી!
હવે થાકના ટેકે ડગલાં ભરી રહ્યો વિશ્વાસ!
અમારો ચાલુ રહ્યો પ્રવાસ!

 

રઘુવીર ચૌધરી

पौधा रोपें

हमने चाहा
सुख
चाहा खुश रहना
चाहा पैसा, पत्नी, बच्चे,
सब चाहा जिससे
खुद आनंद और प्रमोद से जीवन गुजरे।
चाहते रहे जीवन भर
स्वच्छ पानी, स्वच्छ हवा, पुष्ट भोजन
कभी पानी गंदा न करने की कोशिश
नहीं की,
कभी हवा को गंदा और भारी होते देख
दुखी नही हुए,
जबकि सुखी होने की पहली शर्त यही थी।
हमने दूषित किया धरती को, पानी को,
हवा को, आकाश को, सबको
पाप के भागी है हम
चलो प्रायश्चित करलें।
आओ पौधा रोपें
सारी पापमुक्ति का यज्ञ एक ही है,
चलो मिलकर धरती को
हरियाली की चूनर ओढ़ा दें।

Sunday, 10 July 2016

गगन पूरा सिर पर

અમે રાખમાંથીયે બેઠા થવાના,
જલાવો તમે તોયે જીવી જવાના.

हम राख भीतर से फिर फिर उठेंगे
जलाओगे तब भी फिर जी उठेंगे।

ભલે જળ ન સીંચો તમે તે છતાંયે,
અમે ભીંત ફાડીને ઊગી જવાના.

भले जल न सींचोगे, फिर देख लेना,
हम दीवारों के भीतर उग कर उठेंगे।

ધખો તમતમારે ભલે સૂર્ય માફક,
સમંદર ભર્યો છે, ન ખૂટી જવાના.

जलो तुम सूरज की तरह ताप लेकर
समंदर भरा है तो खाली न होंगे।

ચલો હાથ સોંપો, ડરો ન લગીરે,
તરી પણ જવાના ને તારી જવાના.

चलो हाथ दो, साथ आओ डरो ना,
तरेंगे भी हम और तुझे तार देंगे।

અમે જાળ માફક ગગન આખું ઝાલ્યું,
અમે પંખી એકે ન ચૂકી જવાના !

गगन पूरा सिर पर लेकर चले हैं,
हम पंखी कोई चूक कर ना चलेंगे।

(गुजराती कवि श्री हर्ष ब्रह्मभट्ट)